Arti Metafora Menurut Aristoteles

Aristoteles menulis tentang arti metafora di dua karyanya: The Poetics dan The Retoric. The Poetics adalah tentang mencapai kesempurnaan dalam kinerja puitik dan dengan penekanan pada tragedi. Sementara The Rhetoric adalah tentang komposisi dari pidato yang persuasif. Aristoteles menyikapi pengetahuan atau sains dalam arti sempit, seperti dalam Posterior Analytics, metafora ada dan dapat terlihat. Sangat menarik bahwa dalam The Rhetoric ia mengatakan bahwa metafora membuat belajar menjadi menyenangkan, tetapi di sini ia berbicara tentang jenis wawasan yang dapat diingat yang dapat diciptakan oleh penyair seperti Homer melalui metafora yang jelas dan dipilih dengan baik.

The Poetics, diterjemahkan oleh Ingram Bywater: Bab 21, 1457b1-30

. . . a noun must always be either (1) the ordinary word for the thing, or (2) a strange word, or (3) a metaphor, or (4) an ornamental word, or (5) a coined word, or (6) a word lengthened out, or (7) curtailed, or (8) altered in form.

Harus selalu berupa kata benda. Kata biasa, maksudnya bahwa kata tersebut biasa digunakan dalam suatu negara, kata yang aneh (tidak lazim) yang digunakan di tempat (negara) lain. Sehingga kaya sama bisa tampak biasa dan aneh, karena ada perbedaan referensi pada dua orang yang berbeda. Metafora memuat suatu nama dari sesuati yang lain; pemindahan menjadi dari genus ke spesies, atau dari spesies ke genus, atau dari spesies ke spesies, berdasarkan analogi. Bahwa dari genus ke spesies dicontohkan dalam “Di sinilah kapal saya”; berbaring di jangkar adalah “kedudukan” dari hal-hal tertentu. Bahwa dari spesies ke genus dalam “benar-benar sepuluh ribu perbuatan baik telah dilakukan oleh Ulysses,” di mana “sepuluh ribu,” yang merupakan jumlah besar tertentu, ditempatkan untuk generik “sejumlah besar.” Itu dari spesies ke spesies dalam “menggambar kehidupan dengan perunggu,” dan “memutuskan dengan perunggu”; di mana penyair menggunakan ‘draw’ dalam arti ‘sever’ dan ‘sever’ dalam arti ‘draw,’ kedua kata itu berarti ‘mengambil’ sesuatu. Bahwa dari analogi adalah mungkin setiap kali ada empat istilah yang begitu terkait sehingga yang kedua (B) adalah yang pertama (A) karena yang keempat (D) adalah yang ketiga (B), karena seseorang kemudian dapat secara metaforis menempatkan (D) sebagai pengganti dari (B) dan (B) sebagai pengganti (D). Kadang-kadang, mereka juga memenuhi syarat metafora dengan menambahkan bahwa kata yang digantikannya relatif. Jadi, sebuah cangkir (B) adalah dalam hubungannya dengan Dionysus (A) apa perisai (D) adalah untuk Ares (C). Gelas yang sesuai akan disebut perisai Dionysus (D + A). Atau untuk mengambil contoh lain: Karena usia tua (D) adalah untuk hidup (C), demikian juga malam (B) ke hari (A). Dengan demikian, seseorang akan menggambarkan malam sebagai “hari tua” (D + A). . . dan usia tua (D) sebagai “malam” atau “matahari terbenam kehidupan” (B + C). Mungkin beberapa istilah yang terkait tidak memiliki nama mereka sendiri, tetapi untuk semua itu mereka akan dijelaskan secara metaforis dengan cara yang sama. Dengan demikian untuk mengusir biji-jagung disebut menabur; tetapi untuk mengusir apinya, seperti kata matahari, tidak memiliki nama khusus. Akan tetapi, tindakan tanpa nama (B) ini memiliki hubungan yang sama dengan objeknya, sinar matahari (A), seperti menabur (D) ke biji-jagung (C). Karena itulah ungkapan si penyair, “menebarkan api yang diciptakan Tuhan.” (D + A)


By the ordinary word I mean that in general use in a country; and by a strange (foreign?) word, one in use elsewhere. So that the same word may obviously be at once strange and ordinary, though not in reference to the same people. . . . Metaphor consists in giving the thing a name that belongs to something else; the transference being either from genus to species, or from species to genus, or from species to species, on the grounds of analogy. That from genus to species is exemplified in "Here stands my ship"; for lying at anchor is the "standing" of a particular kind of thing. That from species to genus in "truly ten thousand good deeds has Ulysses wrought," where "ten thousand," which is a particular large number, is put in place for the generic "a large number." That from species to species in "drawing the life with the bronze," and "severing with the bronze"; where the poet uses 'draw' in the sense of 'sever' and 'sever' in that of 'draw,' both words meaning to 'take away' something. That from analogy is possible whenever there are four terms so related that the second (B) is to the first (A) as the fourth (D) is to the third (B), for one may then metaphorically put (D) in lieu of (B) and (B) in lieu of (D). Now and then, too, they qualify the metaphor by adding on to it that to which the word it supplants is relative. Thus a cup (B) is in relation to Dionysus (A) what a shield (D) is to Ares (C). The cup accordingly will be called the shield of Dionysus (D+A). Or to take another instance: As old age (D) is to life (C), so is evening (B) to day (A). One will accordingly describe evening as the "old age of the day" (D+A) . . . and old age (D) as the "evening" or "sunset of life" (B+C). It may be that some of the terms thus related have no special name of their own, but for all that they will be metaphorically described in the same way. Thus to cast forth seed-corn is called sowing; but to cast forth its flame, as said of the sun, has no special name. This nameless act (B), however, stands in just the same relation to its object, sunlight (A), as sowing (D) to the seed-corn (C). Hence the expression in the poet, "sowing a god-created flame." (D+A)



Dari The Rhetoric, III, diterjemahkan oleh George A. Kennedy

1404b

. . . Sebuah kata dalam arti dan metafora pribumi yang berlaku dan asli saja berguna dalam leksis prosa. Tanda dari ini adalah bahwa ini adalah satu-satunya jenis kata yang digunakan setiap orang; karena semua orang melakukan percakapan mereka dengan metafora dan kata-kata dalam arti asli dan yang berlaku.  Dengan demikian, jelas bahwa jika seseorang menyusun dengan baik, akan ada kualitas yang tidak dikenal dan lolos dari perhatian dan akan menjadi jelas.

. . . A word in its prevailing and native meaning and metaphor are alone useful in the lexis of prose. A sign of this is that these are the only kinds of words everybody uses; for all people carry on their conversations with metaphors and words in their native and prevailing meanings.1 Thus, it is clear that if one composes well, there will be an unfamiliar quality and it escapes notice and will be clear.

[1405a]. . .

Metafora khususnya memiliki kejelasan dan rasa manis dan keanehan, dan penggunaannya tidak dapat dipelajari dari orang lain. Seseorang harus berbicara baik julukan dan metafora yang sesuai, dan ini akan membentuk analogi. Jika tidak, ungkapan itu tampaknya tidak tepat karena berlawanan paling jelas ketika berdampingan satu sama lain. . . . Dan jika Anda ingin menghiasi, pinjam metafora dari sesuatu yang lebih baik dalam genus yang sama, jika untuk merendahkan, dari sesuatu yang lebih buruk. Maksud saya, misalnya, karena mereka bertentangan dalam genus yang sama, mengatakan seseorang yang memohon agar ia “berdoa” atau seseorang yang berdoa untuk “memohon,” karena keduanya adalah bentuk permintaan.

Metaphor especially has clarity and sweetness and strangeness, and its use cannot be learned from anyone else. One should speak both epithets and metaphors that are appropriate, and this will be from analogy.2 If not, the expression seems inappropriate because opposites are most evident when side-by side with each other. . . . And if you wish to adorn, borrow the metaphor from something better in the same genus, if to denigrate, from something worse. I mean, for example, since they are opposites in the same genus, saying of a person who begs that he “prays” or that a person praying “begs,” because both are forms of asking.

1406b

. . . Simile juga merupakan metafora; karena ada sedikit perbedaan: ketika si penyair berkata, “Dia tergesa-gesa seperti singa,” itu adalah perumpamaan, tetapi “Singa bergegas” (dengan singa merujuk pada seorang pria) akan menjadi kiasan; karena keduanya pemberani, dia menggunakan metafora [yaitu, perumpamaan] dan berbicara tentang Achilles sebagai singa. . . . [Perumpamaan] harus dibawa seperti metafora; karena mereka adalah metafora, berbeda dalam bentuk ekspresi.

. . . A simile is also a metaphor; for there is little difference: when the poet says, “He rushed as a lion,” it is a simile, but “The lion rushed” [with lion referring to a man] would be metaphor; since both are brave, he used a metaphor [i.e., a simile] and spoke of Achilles as a lion. . . . [Similes] should be brought in like metaphors; for they are metaphors, differing in the form of expression.

1410b

Belajar dengan mudah tentu saja menyenangkan bagi semua orang, dan kata-kata menandakan sesuatu, jadi kata apa pun yang menciptakan pengetahuan dalam diri kita adalah yang paling menyenangkan. . . . Metafora paling banyak menghasilkan pembelajaran; karena ketika [Homer] menyebut usia tua “tunggul,” ia menciptakan pemahaman dan pengetahuan melalui genus, karena usia tua dan tunggul adalah [spesies dari genus] hal-hal yang telah kehilangan mekarnya.

To learn easily is naturally pleasant to all people, and words signify something, so whatever words create knowledge in us3 are the pleasantest. . . . Metaphor most brings about learning; for when [Homer] calls old age “stubble,” he creates understanding and knowledge4 through the genus, since both old age and stubble are [species of the genus of] things that have lost their bloom.

. . . Dari empat jenis metafora, yang dengan analogi paling disukai, [1411a] seperti ketika Pericles mengatakan bahwa kejantanan muda yang terbunuh dalam perang menghilang dari kota seolah-olah seseorang mengambil mata air dari tahun itu. . . . [1411b] Dan ketika Iphicrates berkata, “Jalur kata-kata saya adalah di tengah-tengah tindakan Chares,” itu adalah perumpamaan dengan analogi, dan “melalui tengah-tengah” membawa-di-depan-mata. Dan untuk mengatakan “Panggil bahaya ke bantuan bahaya” adalah membawa di depan mata dan metafora.

. . . Of the four kinds of metaphor, those by analogy are most well liked, [1411a] as when Pericles said that the young manhood killed in the war vanished from the city as though someone took the spring from the year. . . . [1411b] And when Iphicrates said, “My path of words is through the midst of Chares’ actions,” it was a metaphor by analogy, and “through the midst of” is bringing-before-the-eyes. And to say “Call dangers to the aid of dangers” is bringing-before-the-eyes and metaphor.




Sumber

Comments

comments

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *