Kritik: Pringadi AS, Cinta, dan Sisi Gelap Manusia oleh Ardy Kresna Crenata

TULISAN ini saya tujukan sebagai sebuah kritik atas cerpen-cerpen Pringadi Abdi Surya yang terkumpul dalam Dongeng Afrizal. Layaknya sebuah kritik, maka selain kelebihan-kelebihan, saya pun akan mencoba menunjukkan kelemahan-kelemahan cerpen-cerpen tersebut. Tentunya bukan untuk menjatuhkan, melainkan untuk menawarkan informasi-informasi sehat yang barangkali bisa dijadikan bahan diskusi ke depannya. Hubungan saya sendiri dengan Pringadi saya anggap baik, meski kami belum pernah bertatap muka. Saya yakin, Pringadi adalah tipe orang yang terbuka terhadap kritik yang ‘masuk akal’. Saya yakin, Pringadi tidak akan keberatan saya menunjukkan kelemahan-kelemahan yang masih ada dalam cerpen-cerpennya tersebut. Sekali lagi, bukan untuk menjatuhkan, melainkan untuk memajukan dunia sastra Indonesia—dalam hal ini cerpen. Sebab saya meyakini, bahwa untuk memajukan dunia sastra Indonesia, yang diperlukan adalah kritik-kritik yang jujur, bukan sebatas pujian yang akhirnya jatuhnya seperti iklan: memunculkan kelebihan dan menyembunyikan kelemahan.

Di halaman awal buku tersebut, Khrisna Pabicara menyebutkan tiga hal yang membuat sebuah karya sastra dikategorikan bagus: kejutan-kejutan yang dihadirkan kepada pembaca, intensi yang kuat yang mampu membetot kesadaran pembaca untuk ikut merasakan nuansa kisahnya, eksplorasi gaya tutur yang memukau. Yang akan lebih saya soroti dalam tulisan ini barangkali hal kedua, yang kemudian saya terjemahkan sebagai ‘penyajian konflik’, yang di dalamnya begitu kuat pengaruh sebab-akibat, aksi-reaksi dari kejadian-kejadian yang dihadirkan penulis dalam cerpennya. Sebab menurut saya, tugas utama seorang cerpenis adalah menyajikan konflik. Konflik dengan sendirinya menjadi salah satu unsur penting yang membuat sebuah cerpen layak dikategorikan kuat atau lemah. Akan tetapi, ini tidak berlaku umum. Sebab dalam perkembangan dunia cerpen Indonesia saja, bermunculan apa yang disebut cerpen suasana, yaitu cerpen yang lebih menonjolkan suasana ketimbang cerita, misalnya cerpen-cerpen Mardi Luhung yang baru-baru ini saya temukan di Gramedia (Aku Jatuh Cinta Lagi Pada Istriku), beberapa cerpen Avianti Armand (Perempuan Pertama, Pagi di Taman, Ayah, Matahari), cerpen Gunawan Maryanto (Pergi ke Toko Wayang). Bagi sebuah cerpen suasana, suasana lah yang penting, yang seringkali ditunjang oleh gaya bercerita yang menghanyutkan, bahasa yang memukau. Sedangkan cerita, tidaklah begitu penting. Bahkan bisa jadi tidak penting sama sekali. Namun untuk kumpulan cerpen Dongeng Afrizal, saya akan fokus menyoroti penyajian konflik. Tentunya bukan tanpa alasan. Yang ditawarkan Pringadi AS dalam Dongeng Afrizal adalah cerpen-cerpen yang bercerita, sehingga sebab-akibat menjadi penting, aksi-reaksi dari kejadian-kejadian yang ada menjadi penting, konflik pun menjadi penting.

Cinta

SAYA mulai dengan cerpen-cerpen yang menjadikan cinta sebagai tema utamanya.

Surat Kedelapan adalah cerpen yang sederhana. Seorang lelaki menulis tujuh surat untuk seorang perempuan yang kelak menjadi istrinya, dan tidak pernah menunjukkan satu pun surat itu kepada perempuan itu. Namun ternyata, tanpa sepengetahuannya, perempuan itu membaca ketujuh surat itu, dan menuliskan sebuah surat sebagai balasan, yang kemudian menjadi surat kedelapan. Surat kedelapan ini baru ditemukan lelaki itu setelah istrinya meninggal.

Saya pribadi sesungguhnya kurang suka dengan cerpen ini. Selain cengeng, cerpen ini juga miskin konflik. Saya sebut cengeng sebab yang dikemukakan adalah rasa kehilangan yang membuat seseorang jadi ingin menangis setelah membacanya. Saya sebut miskin konflik sebab nyaris tak ada pertentangan yang dihadirkan secara kuat oleh si cerpenis, selain kegagapan menyampaikan isi hati yang pada akhirnya menciptakan rasa kehilangan di hati si tokoh utama. Namun bisa jadi itulah yang hendak ditawarkan si cerpenis. Kata ‘cengeng’ pun bisa jadi berlebihan. Sebab gaya bercerita, bahasa yang digunakan, yang katakanlah puitis di beberapa kalimat, menjadi senjata utama yang membuat cerpen ini menghanyutkan. Dengan bahasa yang berbeda, mungkin pembaca tidak akan terbawa hanyut. Si cerpenis pernah berkata kepada saya, lewat sms, bahwa Surat Kedelapan ditempatkan di awal sebab cerpen ini mudah dipahami dan mudah dinikmati. Barangkali semacam hidangan pembuka. Pringadi sepertinya tidak ingin membuat pembacanya mengerutkan kening ketika membuka pintu sebab khawatir si pembaca akan langsung menutup pintu itu lalu melenggang pergi. Tapi bisa jadi tidak seperti itu.

Macondo, Melankolia adalah sebuah cerpen yang kuat. Selain cerita yang unik-menarik, kejutan-kejutan yang hadir, gaya bercerita yang membuat seseorang menahan napas ketika membacanya, Pringadi dalam cerpen ini juga membahas atau memasukkan banyak hal—Seratus Tahun Kesunyian-nya Gabriel Garcia Marquez, Fairy Tail-nya Hiro Mashima, peristiwa di Tarakan, teori Sigmeund Freud—yang mau tak mau membuat pembaca harus mencari tahu seperti apa hal-hal yang dibahasnya itu. Seperti apa Macondo di Seratus Tahun Kesunyian, seperti apa Anima di Fairy Tail, seperti apa detail peristiwa di Tarakan, jika hal-hal ini diketahui, bisa memudahkan pembaca dalam memahami apa yang ingin disampaikan Pringadi dalam cerpen ini. Sayangnya, ketiga hal tersebut, saya tidak mengetahuinya, sehingga pembacaan saya terhadap cerpen ini sesungguhnya masih gelap.

Namun ada beberapa hal yang dikemukakan Pringadi dengan direct: cuma perlu sedikit keberanian untuk membuat cinta hadir dan dekat, lelaki itu harus berani bertukar tatap mata dan sedikit kegilaan akan membuat kita dikenang. Pringadi juga menyindir beberapa hal yang barangkali tak disukainya: kiriman pulsa tiba-tiba, channel-channel televisi yang dipenuhi sinetron, hubungan yang dimulai dengan perkenalan di dunia maya. Satu hal lagi yang menarik, di cerpen ini Pringadi menunjukkan identitasnya sebagai seorang penyair: cinta adalah api yang terbakar tanpa sumbu.

Dari segi cerita, bangunan antar-kejadian, hubungan sebab-akibat, saya rasa tak ada yang perlu dikoreksi. Atau barangkali, saya gagal menemukan kelemahan tersebut.

Suatu Cerita Tentang Cerita yang Tak Pernah Kuceritakan Sebelumnya lagi-lagi cerpen yang menarik, tentang seorang lelaki bernama Sakum yang mampu kembali ke masa lalu hanya dengan menatap sebuah foto. Cerpen ini mengingatkan saya pada Jumper, sebuah film yang mengisahkan seorang lelaki yang bisa berpindah ke sebuah tempat hanya dengan menatap sebuah foto. Jika lelaki dalam Jumper hanya bisa berpindah lokasi, lelaki dalam cerpen ini bisa juga berpindah waktu, yaitu ke masa lalu. (Apakah ia juga bisa berpindah ke masa depan? Entahlah.)

Alur yang loncat-loncat sesungguhnya menarik. Perlahan-lahan pembaca diajak untuk memahami seperti apa akar masalah antara Sakum, Alina, dan kemampuannya untuk kembali ke masa lalu. Namun saya sedikit bingung di adegan terakhir. Si aku di adegan itu seorang anak kecil, barangkali lelaki, yang oleh seorang lelaki berambut awut-awutan yang datang dari masa depan disebut anaknya Sukab. Lelaki itu datang untuk mengabarkan bahwa kemampuan kembali ke masa lalu bisa menimbulkan bencana. Lelaki itu siapa? Sakum? Jika memang lelaki itu Sakum, maka saya sedikit terganggu. Sebab, sejak awal Sakumlah yang bercerita, si aku adalah Sakum. Tapi, di adegan terakhir, si aku justru seorang anak kecil yang berbicara dengan Sakum. Apakah anak kecil itu juga Sakum? Tapi di adegan-adegan sebelumnya tidak diceritakan bahwa ketika Sakum kembali ke masa lalu, ia bertemu dengan dirinya yang lain di masa itu. Jadi, mana yang benar? Siapa lelaki itu? Kemudian saya juga bertanya-tanya apa tujuan Pringadi membedakan keyakinan si anak kecil dengan lelaki yang datang dari masa depan itu. Si anak kecil seorang Kristiani. Si lelaki yang datang dari masa depan seorang Muslim. Ini berarti kedua tokoh ini bukan orang yang sama(?)

Vaginalia adalah sebuah cerpen tentang nama. Sejauh apa nama merepresentasikan kepribadian seseorang. Seorang lelaki bernama Muhammad, yang adalah nama seorang nabi dan rasul terakhir dalam sejarah Islam, dalam cerpen ini ternyata seseorang yang busuk. Dia mendekati si tokoh utama, Vaginalia, memberinya perhatian, kasih sayang, lalu setelah puas dan bosan, meninggalkannya. Vaginalia pun akhirnya kecewa, marah, dendam. Di sebuah kota dia membunuhi siapa saja lelaki bernama Muhammad.

Ada dua hal yang menurut saya membuat cerpen ini jadi lemah. Pertama, apakah mungkin seorang perempuan mempercayai seorang lelaki hanya karena lelaki itu bernama Muhammad? Masih adakah seseorang yang begitu naif seperti itu? Saya masih bisa menerima jika perempuan itu terperangkap oleh si lelaki karena ketampanannya, perhatiannya, kepeduliannya. Tapi Pringadi seperti menekankan bahwa nama lelaki itulah yang membuat si perempuan percaya. Sebab nama kamu Muhammad. Kalimat ini diulang beberapa kali. Kedua, adegan terakhir—perempuan itu di sebuah kota membunuhi setiap lelaki bernama Muhammad—saya rasa terlalu berlebihan. Apakah kebencian, dendam karena dibuang, ditinggalkan begitu saja setelah kesuciannya ia serahkan kepada lelaki bernama Muhammad itu, membuat ia tergerak untuk benar-benar membunuhi setiap lelaki bernama Muhammad? Sekali lagi, si tokoh utama dalam cerpen ini terkesan begitu naif, begitu polos, dan tidak cerdas. Karena itulah saya mengatakan bahwa dua hal ini melemahkan. Padahal, seperti biasanya, gaya bercerita Pringadi sungguh kuat, memikat, di beberapa bagian bahkan menyihir. Namun jika yang ingin disampaikan Pringadi dalam cerpen ini adalah bahwa nama seseorang tidak serta merta merepresentasikan kepribadiannya, maka Pringadi sudah berhasil. Hanya itu dia, bangunan kejadian dan sebab-akibatnya kurang terjalin kuat.

Dongeng Afrizal sungguh cerpen yang menarik untuk dibahas. Suatu hari ketika saya tanyakan kepada Pringadi, mengapa judul cerpen ini dijadikan judul buku, dia mengemukakan tiga alasan. Salah satunya adalah bahwa cerpen ini dianggap cerpen yang lebih baik dari cerpen-cerpen lainnya, dengan kata lain: cerpen terbaik dalam kumpulan cerpen tersebut. Yang dijadikan tolak ukur tentu saja kualitas. Pringadi kemudian menjelaskan bahwa sementara cerpen-cerpen lainnya masih bermain-main di ranah emosi dan impresi, Dongeng Afrizal sudah bermain-main di ranah represi, di mana tokoh, karakter, dan konflik ditekan ke dalam ruang, sehingga cerita terkesan datar namun sesungguhnya penuh konflik, sehingga si tokoh utama terkesan polos-cuek padahal di kepalanya berkecamuk banyak hal. Pringadi kemudian membandingkan cerpen ini dengan Pohon Kersen-nya Linda Christanty, juga cerpennya Avianti Armand—Sempurna(?) Tentang perbandingan ini, saya punya pendapat sendiri.

Tokoh utama dalam Dongeng Afrizal adalah seorang anak kecil, lelaki, di sebuah kampung, usia SD, agamanya Islam. Nani adalah murid pindahan, ayahnya tentara, pandai bernyanyi, agamanya Katolik. Deni adalah teman sekelas mereka, yang menyukai profesi tentara, sering pamer di depan Nani, agamanya Protestan. Deni menyukai Nani. Nani cuek terhadap Deni. Afrizal menyukai Nani. Nani memberi perhatian padanya. Kisah tiga anak SD ini sebenarnya biasa, dan nyaris tanpa klimaks. Yang membuatnya luar biasa adalah hal-hal yang secara represif dikemukakan. Ibu guru yang menanyakan sampai di mana pelajaran sebelumnya, sejarah yang banyak direkayasa, guru agama yang tidak menghargai perbedaan keyakinan, penilaian seseorang hanya dari wajahnya, risiko menjadi anak tentara, kecelakaan pesawat. Pringadi mengemukakan hal-hal tersebut dengan ringan, layaknya anak kecil yang masih belajar membedakan mana yang baik mana yang buruk. Dalam hal ini saya rasa Pringadi cukup berhasil.

Namun ada satu hal dari cerpen ini yang mengganggu saya, yaitu saat Pringadi menulis: “Deni itu Protestan,” kata Nani. O, pantas Nani benci Deni. Apa maksud dari dua kalimat itu? Apakah Pringadi ingin menunjukkan bahwa seorang Katolik (Nani) membenci seorang Protestan (Deni)? Dari mana si Afrizal mengambil kesimpulan seperti ini? Apakah ini pengaruh dari lingkungan? Tak jelas. Dua kalimat itu juga menurut saya berbahaya. Katolik dan Protestan memang berbeda, tapi apakah keduanya ‘bermusuhan’? Pringadi perlu menjelaskan maksud dari dua kalimatnya itu, agar tidak terjadi salah tafsir yang membahayakan.

Satu hal lagi yang mengganggu: pemilihan judul. Kata ‘dongeng’ saya rasa tidak tepat untuk merepresentasikan kisah keseluruhan. Dongeng selalu identik dengan sesuatu yang ajaib, tempat-tempat yang hanya ada dalam khayalan, peristiwa-peristiwa di luar akal sehat. Padahal, cerpen ini sepenuhnya mengisahkan hal-hal yang lumrah terjadi di dunia nyata. Tak ada yang aneh. Tak ada yang ajaib. Tak ada yang di luar akal sehat. Karena itulah penggunaan ‘dongeng’ jadi tidak tepat. Kata ‘hikayat’ mungkin lebih tepat, atau ‘kisah’. Sebagai rujukan sebuah cerpen yang benar-benar dongeng salah satunya adalah Qirzar, cerpennya Linda Christanty.

Senja Terakhir di Dunia adalah sebuah respon atas dua cerpen: Sepotong Senja Untuk Pacarku (Seno Gumira Ajidarma), Sepotong Bibir Paling Indah di Dunia (Agus Noor). Tokoh-tokoh yang ditonjolkan dalam cerpen ini pun adalah tokoh-tokoh yang pernah ada dalam dua cerpen tersebut: Sakum, Alina, Sukab, Maneka. Pringadi ternyata memilih menulis di kertas yang tak kosong. Ia memilih melanjutkan kisah yang sudah ada, mengembangkannya, mencoba menciptakan tandingannya, mencoba melampauinya. Pilihannya ini bisa menjadi boomerang seandainya ia tak bisa menciptakan kisah yang lebih baik, yang membuat ia akan berada di dalam bayang-bayang pendahulunya. Lain halnya jika ia mampu melampaui para pendahulunya. Apakah Pringadi sudah melampaui para pendahulunya? Bukan saya yang harus menjawabnya.

 

Banyak hal positif bisa diambil dari cerpen ini. Tentang mahalnya kejujuran dan lebih mahalnya lagi kebebasan, tentang kata-kata yang menjadi omong kosong belaka, tentang aparat hukum yang tak berdaya menghadapi orang-orang bermodal, tentang harga bahan bakar dan listrik yang terlampau tinggi. Bangunan kejadiannya sendiri sebenarnya sederhana. Nyaris tak ada konflik antara Sakum dan Alina. Suasana lah yang kuat terasa di cerpen ini. Cerpen ini barangkali lebih condong ke cerpen suasana ketimbang cerpen yang bercerita.

Sisi Gelap Manusia

CERPEN-CERPEN selanjutnya saya kelompokkan sebagai cerpen-cerpen yang mengemukakan sisi gelap manusia, satu hal yang sangat menarik perhatian saya.

Resital Kupu-kupu adalah sebuah cerpen yang absurd. Sulit melacak mana yang benar terjadi mana yang tidak. Di akhir cerita si tokoh utama mencuri dengar percakapan para perawat yang mengatakan bahwa sahabatnya—yang tewas tertabrak truk—itu tak pernah ada. Anggap saja ini benar. Maka ada beberapa pertanyaan: apakah piano itu juga tak pernah ada? apakah resital itu juga tak pernah ada? Sekali lagi, Resital Kupu-kupu adalah cerpen yang absurd. Anda barangkali harus menyelam hingga dalam, melakukan perjalanan hingga berulang-ulang, terbang hingga begitu tinggi, untuk bisa benar-benar mendapatkan pencerahan tentang mana yang benar terjadi mana yang tidak. Satu hal positif yang bisa diambil dari cerpen ini: kupu-kupu jangan dikurung, agar dia tak membalas dendam suatu hari. (Apakah ini juga absurd?)

Seseorang Dengan Agenda di Tubuhnya mengingatkan saya pada sebuah komik berjudul Rabbits, tentang seorang remaja perempuan yang membunuh teman-temannya satu per karena satu alasan: mereka pembohong. Definisi pembohong itu sendiri bervariasi. Kebohongan sekecil apapun menjadi pertimbangan remaja perempuan itu. Tidakkah cerita ini terkesan berlebihan? Bisa jadi iya. Namun perlu diketahui bahwa remaja perempuan itu sebenarnya dalam pengaruh hipnotis dari seorang anak perempuan psikopat, yang membunuh karena ingin. Jadi, dari komik tersebut, ada dua alasan seseorang membunuh. Pertama, orang yang dibunuhnya itu pembohong. Kedua, karena ingin. Menariknya, cerpen ini menggabungkan keduanya. Pembunuhan pertamanya—terhadap ibunya—ia lakukan karena ibunya itu berbohong. Pembunuhan-pembunuhan selanjutnya—dengan teknik hipnotis—dilakukan lebih karena ia ingin.

Di cerpen ini Pringadi benar-benar menjadi seorang psikopat. Bangunan antar-kejadiannya sendiri cukup apik. Aksi terakhirnya dalam cerpen ini bahkan dilatarbelakangi kejadian kuat di masa lampau saat ia kecil. Lelaki itu—si polisi—ternyata adalah anak yang sering mengejek dan menghina cita-citanya yang ingin jadi pesulap dan profesi ibunya yang adalah pelacur. Sampai di sini tak ada masalah. Hanya saja, di pembunuhan pertama—terhadap ibunya—saya merasa jalinan sebab-akibatnya kurang kuat. Ia membunuh ibunya karena ibunya itu membohonginya. (Ia sendiri berbohong kepada polisi yang datang ke TKP besok harinya!) Padahal, sebelum ia tahu ibunya membohonginya, ia begitu menyayangi ibunya itu—“Ibu adalah ratu saya.” Jadi anggaplah si tokoh utama dalam cerpen ini memang memiliki kelainan mental. Ia bisa membunuh seseorang begitu saja karena ingin atau karena orang itu membohonginya. Tapi mungkin akan terasa lebih kuat kalau diceritakan juga kejadian-kejadian yang menunjukkan bahwa ia memang memiliki kelainan mental.

Dalam cerpen berjudul Sempurna, Avianti Armand dengan apik menghadirkan tokoh Lara yang di luar tampak sempurna, cantik, murah senyum, berprestasi, tapi di dalam dirinya bersarang sesuatu yang jahat. Avianti Armand mendeskripsikannya lewat kejadian-kejadian yang menarik: menyiksa boneka kesayangannya (mengguntingi jarinya, mencabuti rambutnya, menusukkan jarum ke matanya), melemparkan kotoran anjing ke jendela mantan pacarnya, mengunci di luar dalam keadaan telanjang seorang lelaki yang baru saja meminta putus darinya. Tiga hal ini menguatkan identitas Lara sebagai seseorang yang memiliki kelainan mental. Deskripsi berupa kejadian inilah barangkali yang terasa kurang dalam Seseorang Dengan Agenda di Tubuhnya.

Setan di Kepala Ibu adalah cerpen tentang kebencian seorang anak terhadap seseorang, yang diwujudkan dengan munculnya setan bertanduk-berekor di kepala orang yang dibencinya itu. Awalnya orang yang dibencinya itu adalah Ibu—seorang perempuan yang dekat dengan ayahnya. Di akhir cerita orang yang dibencinya itu adalah ayahnya.

Ide penampakan setan ini menarik. Ada satu kejadian yang menggelitik tapi unik: si anak mengacungkan jari tengah kepada setan di kepala Ibu, dan si Ibu mengira anak itu mengacungkan jari tengah padanya. Ini bisa saja dialami seorang anak yang sehari-harinya penuh tekanan. Kebetulan, diceritakan juga bahwa si anak memang mengalami tekanan dari ayahnya, tekanan secara mental.

Namun sebenarnya ada yang aneh. Perpindahan setan dari kepala Ibu ke kepala Ayah terasa janggal. Katakanlah asumsi saya benar, bahwa kemunculan setan adalah wujud dari kebencian si anak. Maka ketika setan tiba-tiba lenyap dari kepala Ibu, sesuai asumi saya tadi, si anak berarti tidak lagi membenci perempuan itu. Mengapa ini terjadi? Karena perempuan itu mulai bercerita panjang lebar padanya tentang ayahnya? Tapi bukankah si anak yang mulai bertanya? Kemunculan setan di kepala Ayah bagi saya juga terkesan terburu-buru.

Avianti Armand pernah menulis sebuah cerpen berjudul Perempuan Tua Dalam Kepala. Sosok perempuan tua itu, yang digambarkan seperti nenek sihir, tinggal di sebuah rumah dengan dinding penuh lumut, sibuk memasak ramuan, adalah wujud dari sisi gelap seorang anak yang mengalami penderitaan akibat anal seks yang dilakukan ayah tirinya. Perempuan tua itu sendiri muncul sesaat setelah ia mengalami anal seks itu. Selanjutnya setiap kali tokoh utama itu melakukan hal-hal yang baik, perempuan tua itu akan berteriak-teriak, mengganggunya, membuat pusing kepalanya. Sebaliknya, ketika ia berbuat sesuatu yang buruk, perempuan tua itu akan tampak gembira dan mendukungnya. Suatu hari ketika ayah tirinya itu melakukan lagi anal seks terhadapnya, perempuan tua di dalam kepalanya tiba-tiba berontak, melawan, dan akhirnya membunuh ayah tirinya. Di cerpen diceritakan seperti itu. Tapi sebagai pembaca kita tentu tahu, anak itulah yang membunuh ayah tirinya itu. Sebab perempuan tua di dalam kepalanya, sesungguhnya tak pernah ada.

Cerpen Setan di Kepala Ibu mirip dengan cerpen Perempuan Tua Dalam Kepala dalam pewujudan sesuatu sebagai sisi gelap manusia. Namun, jika keduanya mau dibandingkan, tampak sekali Setan di Kepala Ibu masih lemah. Deskripsi perempuan tua jauh lebih menarik ketimbang deskripsi setan. Sejarah kemunculan perempuan tua jelas. Sejarah kemunculan setan tidak. Pengaruh dan keikutsertaan perempuan tua lebih terasa ketimbang si setan. Tema yang digarap pun lebih baik cerpen kedua.

Saya jadi ingat. Di sebuah acara di Toko Buku Alternatif Jendela, pembahasan bukunya Asep Sambodja, seorang teman mengatakan kepada saya bahwa cerpen Setan di Kepala Ibu tidak memiliki nilai positif yang bisa diambil jika dibacakan kepada anak-anak. Saya langsung tersenyum. Di dalam hati saya tertawa. Itu tentu saja salah sasaran, salah alamat. Siapa juga yang mengatakan bahwa cerpen ini untuk anak-anak? Sasaran cerpen ini tentunya orang-orang dewasa atau yang sedang menuju kedewasaan. Membacakan cerpen ini kepada anak-anak adalah tindakan konyol. Sebab seperti halnya Saman dan Larung, yang sasarannya adalah orang-orang dari lingkungan tertentu, dan tentunya di atas tujuh belas tahun, cerpen ini pun punya sasaran tertentu, dan jelas bukan anak-anak. Lagipula nilai positif yang bisa diambil jelas ada: jangan memanfaatkan kemampuan orang lain untuk kepentingan diri sendiri. Ucapan seorang teman saat itu menunjukkan bahwa ia gagal menemukan nilai positif ini, lantas menyalahkan karya. Naif saya rasa.

Domba-domba Dalam Suratmu adalah salah satu cerpen favorit saya dalam kumcer ini. Selain bahasanya yang menyihir, konflik pun disajikan lewat bangunan kejadian yang kuat dan masuk akal. Dua perempuan menghuni satu kamar asrama. Yang satu jadi tokoh utama yang katakanlah protagonis. Yang kedua jadi tokoh antagonis. Pertentangan-pertentangan antara kedua tokoh ini adalah tentang perlu-tidaknya perempuan menjaga ‘harta’-nya dari lelaki. Si tokoh protagonis diceritakan mengenakan kerudung. Si tokoh antagonis tidak. Si tokoh protagonis barangkali seorang Muslim(ah)—karena berkerudung. Si tokoh antagonis barangkali seorang Kristiani—karena sering membaca Mazmur. Atau bisa jadi si tokoh antagonis seorang agnostik, sebab diceritakan di meja belajarnya terdapat kitab-kitab—jamak. (Tentang hal ini sebenarnya ingin saya tanyakan kepada si cerpenis: apa tujuan dibedakannya keyakinan kedua tokoh tersebut?) Cerita menjadi menarik ketika si tokoh antagonis menyebut kerudung yang digunakan teman sekamarnya itu adalah untuk menutupi aibnya sendiri. Tokoh protagonis ternyata sudah tak perawan. Dia pun dikatai munafik, dan dia mengakuinya(?)

Beberapa kalimat dan celetukan terasa sedap di cerpen ini, seperti bumbu dalam masakan dengan takaran yang pas. “Agamaku cinta. Ibadahku juga bercinta”, “Tidak semua hal di dunia ini aku pelajari dari kitab. Hidup bukan sebuah konsep di atas kertas”, adalah dua diantaranya. Tentang selimut hadiah ulang tahun yang digunakan si tokoh lelaki untuk menutupi tubuh telanjangnya juga menarik. Itu seperti sebuah sengatan dengan rasa sakit tak tertanggungkan. Di cerpen ini, si tokoh utama memang dideskripsikan sebagai seseorang yang sensitif.

Djibril dan Aku layak dinobatkan sebagai salah satu cerpen terbaik dalam kumcer ini. Ada beberapa alasan. Pertama, penyajian tokoh Djibril—salah satu malaikat yang tugasnya mengabarkan wahyu—sungguh unik, menarik, barangkali juga orisinil. Tokoh Djibril tersebut juga disajikan secara berbeda, dan memberikan informasi-informasi yang tidak atau jarang ditemukan dalam kitab-kitab suci. Djibril dalam cerpen ini gemar merokok. Rokok itu sendiri terbuat dari tembakau terbaik yang tumbuh di surga. Surga sendiri digambarkan bukan saja eksotis, tapi juga erotis. Sungai-sungai alkohol mengalir di sana. Para malaikat setiap harinya bercinta dengan bidadari yang selalu kembali perawan setelah prosesi itu. Penggambaran surga dan Djibril seperti ini menarik, dan inilah salah satunya yang membuat cerpen ini berbeda dan kuat.

Apa tujuan Pringadi menulis cerpen ini? Barangkali untuk mengingatkan bahwa malaikat selalu ada mengawasi kita, yang kadang bisa saja dalam wujud manusia. Dia juga mengkritik peristiwa yang sempat terjadi di negeri ini: orang-orang yang muncul mengaku nabi, mengaku menerima wahyu dari Djibril.

Dalam mitologi Islam, atau sebut saja sejarah Islam yang termaktub dalam kitab suci, malaikat selalu digambarkan sebagai makhluk yang patuh, nyaris tanpa cela, dan tak punya keinginan macam-macam. Namun dalam cerpen ini, Djibril, salah satu malaikat terpenting yang pernah diciptakan Tuhan, justru melepaskan diri dari semua itu. Ia mabuk(?) di sebuah diskotek, memberitakan temannya Ablasa yang diusir Tu(h)an dari surga, dan mengatakan bahwa Tu(h)an-nya itu sedikit merekayasa kabar yang sampai ke telinga manusia tentang surga, agar Ia tak kehilangan muka. Gila! Imajinasi Pringadi benar-benar liar! Dari mana ia bisa menyimpulkan hal-hal ini? Saya tidak tahu. Saya tertarik untuk mengetahui buku-buku apa saja yang menjadi referensinya ketika menulis cerpen ini.

Secara bangunan antar-kejadian, cerpen ini bisa dikatakan mulus. Tak ada loncatan-loncatan yang terasa mengganggu. Seseorang dari daerah mengadu nasib di pusat, karena tergiur oleh seorang temannya yang bisa dibilang ‘berhasil’. Namun ternyata, ia malah terjebak oleh sesuatu yang sebenarnya klasik: menjadi kurir narkoba.

Ending cerpen ini menarik. Satu malaikat lain dimunculkan dalam wujud seorang lelaki. Malaikat itu barangkali adalah Izrail, si pencabut nyawa. Dan racauan si tokoh aku di bagian paling akhir, juga memberikan dampak sendiri terhadap cerita ini.

Dalam cerpennya berjudul Perempuan Pertama, Avianti Armand menyajikan sesuatu yang serupa. Cerpen ini adalah eksplorasi dari kisah seorang perempuan yang diciptakan dari rusuk lelaki yang termaktub dalam kitab suci—Injil. Jika dalam Injil, fokus cerita adalah si lelaki, dalam cerpen ini fokus cerita adalah si perempuan. Diberitakan apa saja yang terjadi pada si perempuan selama si lelaki ditemani malaikat memberi nama-nama. Perempuan itu sendiri belum memiliki nama saat itu. Ia bahkan hanya diberitahu—oleh Ular—bahwa ia adalah bukan laki-laki. Ia belum mengenal kata ‘perempuan’. Ular terus membisiki perempuan itu. Perempuan itu akhirnya tergoda untuk memakan buah dari Pohon Pengetahuan. Dan seperti yang dibisikkan Ular, setelah memakan buah itu, perempuan itu tidak mati. Namun, ia mulai mengenali keperempuanannya, dan akhirnya merasa malu sebab ia telanjang. Di dalam Injil perempuan ini kemudian disalahkan karena begitu saja tergoda oleh Ular. Tapi di mana si lelaki saat itu? Ia terlalu sibuk memberi nama-nama. Di akhir cerita, yang menyerupai pementasan di atas panggung itu, Tuhan dimunculkan. Ia duduk di sebuah kursi, menggenggam sebuah dadu di tangannya. Di keenam sisi dadu itu tertulis kata yang sama: dosa.

Menceritakan kembali kisah-kisah dari kitab suci dengan perspektif berbeda barangkali adalah salah satu tugas sastrawan—dalam hal ini cerpenis. Penceritaan ulang seperti ini selalu menarik.

Tuan, Nyonya, dan Cerita di Balik Kartu Pos adalah sebuah cerita tentang penantian. Cerita mengalir, dari awal hingga akhir. Konflik-konflik yang ditawarkan berkisar tentang seorang anak yang memiliki nasib serupa dengan ibunya (ibunya pembantu anaknya juga pembantu), seorang anak yang membenci ayahnya yang menyetubuhinya tapi di saat yang sama juga menginginkan hubungan badan itu, seorang perempuan yang merasa ‘bergairah’ terhadap seorang lelaki dari medan perang, seorang pembantu yang harus dikorbankan karena kenakalan tuannya. Semua itu disajikan dengan lembut dan nyaris tanpa tekanan, menjadi kelebihan sendiri cerpen ini.

Tapi adegan terakhir cerpen ini cukup menyentak. Sejak awal cerita si tokoh utama merindukan seseorang dari negeri seberang—setiap hari perempuan itu menunggu tukang pos lewat. Orang dari negeri seberang itu barangkali si tentara yang berjanji akan selalu bersamanya. Namun, si tentara tak kunjung tiba. Akhirnya, perempuan itu malah memiliki anak dari si tukang pos. Jadi, penantian si perempuan tak membuahkan hasil, dan kesetiaan dikorbankan? Saya tentu saja tak yakin si tukang pos dan seseorang di negeri seberang adalah sosok yang sama. Tapi bisa jadi pemahaman saya keliru.

Dongeng Ikaruz. Di cerpen ini Pringadi kembali menjadi seorang psikopat. Sakum, setelah membunuhi burung-burung hanya untuk bisa membuat sayap, mulai membunuhi manusia dengan imbalan uang. Motif lainnya: dendam dan kebencian. Si sopir taksi mati di tangannya karena sopir itu tidak sensitif atas meninggalnya Alina. Si kembaran Presiden mati karena ia dianggapnya penyebab utama kematian Alina. Di akhir cerita disajikan kegagalan Sakum atas misinya itu. Presiden ternyata masih hidup. Dia telah dijebak.

Apakah Pringadi begitu membenci presiden Indonesia saat ini—kata ‘Cikeas’ menjadi kunci untuk mengenali siapa presiden yang dimaksudnya? Kemacetan parah yang disebabkan rombongan presiden yang menuju istana membuat Alina tak sempat tiba di rumah sakit. Apakah Pringadi juga membenci pemerintah Indonesia, juga Amerika? Entahlah. Yang jelas cerpen ini menarik dan bisa dibilang fantastis. Kata ‘dongeng’ saya rasa tepat, sebab apa yang disajikan adalah sesuatu yang ajaib. Ide bercinta di luar angkasa—berciuman—menjadi nilai lebih lainnya. (Saya jadi ingat salah satu lagu Frau yang berjudul Sepasang Kekasih yang Pertama Bercinta di Luar Angkasa. Apakah Pringadi mendapatkan inspirasi untuk menulis cerpen ini dari lagu tersebut?)

Pareidolia. Cerpen ini terkesan datar, tapi sesungguhnya mencekam. Tiga dari sepuluh kematian berawal dari dapur. Tentunya menyenangkan mati di dapur. Sebuah survey gila yang dibaca si perempuan entah di kolom mana, yang kemudian dituliskannya di halaman pertama diary­-nya. Si lelaki menemukan diary itu, membaca kalimat pertama, dan ia tersentak. Ia pun berpikir kalau istrinya itu sudah gila. Kematian mertuanya yang tersedak asin garam, hangus terpanggangnya kucing kesayangan istrinya di dapur, membuat liar spekulasinya. Ia barangkali juga berpikir istrinya itulah yang membakar kucing itu di sana. Namun si perempuan, istrinya itu, menyangkal bahwa ia yang membunuh ibunya. Baginya itu sebuah kecelakaan. Sedangkan tentang kucing yang hangus itu, ia justru kebingungan. Jadi, siapa sesungguhnya yang membunuh dan membakar kucing itu? Si lelaki atau si perempuan? Siapa dalam cerpen ini yang sesungguhnya ‘gila’? Si lelaki atau perempuan? Selain suasananya yang mencekam, tidak banyak yang menjejak dari cerpen ini. Konflik yang ditawarkan barangkali sesungguhnya adalah tentang pasangan suami-istri yang belum juga memiliki keturunan dan kehilangan gairah rumah tangga sebab si suami terlalu sibuk bekerja. Adakah konflik yang lain?

Fiksimaksi: Tuhan dan Racauan yang Tak Tuntas, meski absurd, justru adalah yang paling saya sukai dari kumcer ini. Pendek, ajaib, rumit, dan penuh sentilan-sentilan berbobot. Si Pringadi, tokoh utama dalam cerita ini, terobsesi dengan wujud Tuhan. Ia merasa melihat Tuhan beberapa kali di berbagai tempat. Bahkan saat membacakan puisi di depan banyak orang, ia mengucapkan terima kasih kepada Tuhan yang sudah datang ke acara itu. Pringadi ini barangkali seorang muslim, sebab diceritakan seorang kyai memberinya nasehat bahwa Tuhan tak bisa dilihat, hanya bisa dirasakan. Seperti inilah pemahaman Islam tentang Tuhan. Tapi penampakan Tuhan dalam wujud manusia(?) mengingatkan saya pada sebuah film berjudul Bruce Almighty, seorang lelaki yang diberi kekuasaan beberapa lama oleh Tuhan yang muncul menemuinya dalam wujud lelaki tua. Dalam pemahaman Kristen, Tuhan memang mungkin tampil dalam wujud manusia, seperti halnya Yesus dari Nazareth yang mereka yakini sebagai Tuhan Anak, Tuhan dalam wujud anak manusia. Oleh karenanya si Pringadi dalam cerita ini barangkali seseorang yang terjebak di antara dua keyakinan: Islam dan Kristen. Tapi saya rasa itu hal yang wajar dialami penulis, terutama jika ia mendalami keduanya. Kadang ketika menulis cerita, penulis mencoba menjadi orang lain yang berbeda sekali dengannya. Agama, keyakinan, ideologi, pada akhirnya saling melintas dan bisa jadi bertubrukan kalau si penulis tidak cukup piawai, tapi justru mencerahkan jika si penulis cukup piawai menyajikannya.

Sayang sekali cerita ini begitu pendek, begitu cepat diakhiri—karena itulah tidak tuntas. Seandainya dituntaskan, efek ajaibnya bisa lebih terasa. Kejadian-kejadian yang dialami si tokoh juga bisa dieksplorasi lebih jauh untuk memberikan dampak yang lebih memikat. Satu hal lagi yang disayangkan, adalah kehadiran Om Yo yang ternyata bisa juga melihat penampakan Tuhan. Apa tujuan dimunculkannya tokoh ini? Saya rasa, seandainya hanya si Pringadi yang (merasa) mampu melihat Tuhan, itu jauh lebih masuk akal dan bisa diterima. Dengan kata lain, ia memang terobsesi dengan wujud Tuhan. Tapi dengan membuat Om Yo juga bisa melihatnya, ini menjadi pertanyaan: apakah Om Yo juga terobsesi dengan wujud Tuhan? Ataukah justru dari tokoh itu Pringadi mengenal Tuhan dalam wujud yang bisa dilihat? Entahlah. Biarkan Pringadi AS yang menjawabnya. Kita tunggu saja.

Karya yang Bagus, Karya yang Besar

PADA akhirnya saya akan mengakhiri tulisan ini dengan sebuah teorema—atau barangkali masih lemma—tentang sebuah karya yang dikategorikan bagus, dan karya yang dikategorikan besar. Jika menggunakan tiga indikator yang disebutkan Khirsna Pabicara tentang cerpen yang bagus—yang saya cantumkan di bagian awal—maka cerpen-cerpen dalam Dongeng Afrizal tentu cerpen-cerpen yang bagus. Sebab, meski komposisinya tidak merata, di setiap cerpen selalu ada yang terpenuhi, baik sisi kejutannya, gaya ungkapnya, maupun intensinya. Dengan sedikit menambahkan penafsiran saya tentang pentingnya penyajian konflik, bangunan antar-kejadian, hubungan sebab-akibat, cerpen-cerpen tersebut masih terkategorikan bagus—beberapa malah kuat. Sebab konflik, dalam sebuah cerita, tentu tidak bisa begitu saja dihadirkan, melainkan harus dibangun oleh kejadian-kejadian yang runut dan tersambung satu sama lain. Konflik demi konflik ini nantinya akan memunculkan klimaks. Dalam hal ini, penting juga diperhatikan sejauh mana pengaruh kejadian-kejadian itu, juga konflik-konflik itu, dalam memunculkan klimaks. Sejauh mana mereka mampu saling membunuh untuk kemudian hadir sebagai sosok yang tunggal—klimaks—adalah hal yang tak semestinya dilewatkan seorang cerpenis. Lalu sosok seperti apa Pringadi AS? Sila Anda simpulkan sendiri. Tulisan saya ini hanya sebagai pengantar—meski (mungkin) telah mengantar terlalu jauh.

Sebuah karya yang bagus belum tentu juga sebuah karya yang besar. Teorema atau lemma yang saya maksudkan sebelumnya adalah tentang hal ini. Menurut saya, sebuah karya, dalam hal ini saya batasi jadi cerpen, dikategorikan besar jika ia mampu menghadirkan sesuatu yang membuat pembacanya berpikir keras merenungkannya. Bukan karena kerumitannya, melainkan pemikiran atau gagasan si cerpenis yang bisa jadi tidak biasa, kontradiktif, atau bahkan berseberangan dengan pemahaman umum. Gagasan, ide, pemikiran yang dikemukakan di dalam cerpen, pada akhirnya menjadi faktor penting yang membuat sebuah cerpen menjadi cerpen yang besar atau tidak.

Linda Christanty misalnya, di beberapa cerpennya, mengemukakan pertentangan-pertentangan dari pemikiran-pemikiran dan hukum (kitab suci) yang selama ini terpatri. Dalam Kuda Terbang Maria Pinto ia menulis: dunia ini memang kejam terhadap serdadu. Dikisahkan juga bagaimana si serdadu itu dibuat pusing oleh urusan cintanya, padahal perang masih belum usai. Dalam Seekor Anjing Mati di Bala Murghab ia membuka kemungkinan seorang prajurit yang baru saja menembak mati seekor anjing dan menendangnya dengan kejam, menjadi prajurit dan berada di daerah konflik itu karena tak ada pilihan lain. Ia bisa jadi perlu uang untuk orangtuanya di tempat yang jauh. Dua cerpen ini berupaya menunjukkan bahwa prajurit, atau serdadu, seperti apapun mereka di medan perang, sesungguhnya masih memiliki sisi-sisi kemanusiaan. Mereka tetap manusia. Mereka punya sisi baik. Pemikiran Linda ini seperti bersikeras merobohkan anggapan sebagian orang bahwa tentara, serdadu, perofesi-profesi kemiliteran, adalah melulu tentang kekerasan, dan jauh dari kemanusiaan. Di cerpen berjudul Drama, Linda menghadirkan seorang tokoh bernama Suzanne yang membenci politik, sebagaimana ia membenci agama. Fakta bahwa orang-orang saling membunuh karena agama, menjadi alasan utamanya. Suzanne pun menolak mati demi para nabi yang tak dikenalnya secara dekat. Jika ia mati, ia lebih memilih mati demi dirinya sendiri. Dalam cerpen berjudul Menunggu Ibu, yang saya rasa adalah salah satu masterpiece Linda, pertentangan disajikan dengan apik, tentang ketentuan agama yang terasa janggal ketika diterapkan di kenyataan. Sebuah rumah akan dijual. Hasil penjualannya dibagi-bagi sesuai ketentuan agama. Si pemilik rumah, ibunya Pia yang sedikit gila, hanya mendapatkan setengahnya. Setengahnya lagi dibagi-bagikan kepada adik dan kakaknya. Padahal, adiknya masih bujang, kakaknya kaya raya, sementara ia sendiri tak bekerja dan punya dua anak. Di sinilah pembaca yang jeli menemukan pemikiran Linda, dan diajak untuk terus memikirkannya.

Pemikiran-pemikiran seperti itulah yang dibutuhkan suatu cerpen untuk bisa dikategorikan karya yang besar. Sebab selain mengajak pembaca berpikir, pemikiran-pemikiran itu juga bisa saja mengubah pola pikir pembaca. Jika sudah sampai ke tahap ini, maka tingkatannya sudah lebih tinggi lagi. Sebuah karya jika berhasil mengubah suatu peradaban, tentunya sebuah karya yang luar biasa.

Sejauh mana Pringadi AS mengemukakan pemikiran-pemikirannya dalam kumcer Dongeng Afrizal ini, mari kita coba telusuri. Tema-tema cerpen kebanyakan tentang cinta, hubungan yang rumit dan unik antara lelaki dan perempuan—yang didominasi oleh Sakum dan Alina. Sebab cerpen-cerpen itu tentang cinta, dan jarang mengambil suatu kejadian di dunia nyata sebagai latar belakang—seperti yang kerap dilakukan Linda Christanty dalam cerpen-cerpen realisnya—maka tak banyak pemikiran yang bisa dikutip kecuali tentang cinta, hubungan antara lelaki dan perempuan. Sedang bagi saya, terus terang, cinta dan hubungan lelaki-perempuan tidaklah lebih menarik ketimbang hubungan manusia dengan lingkungan sosialnya, dengan alam, dengan Tuhan, atau bahkan dengan dirinya sendiri. Bisa kita simak ketika Pringadi mencoba menyajikan hal tersebut, misalnya dalam Dongeng Afrizal, terasa kuat dan dekat dengan kehidupan nyata. Kehidupan berpindah-pindah seorang anak tentara, sikap tidak mengenakkan seorang guru agama terhadap siswanya yang berbeda keyakinan dengannya, adalah sesuatu yang layak untuk dipikirkan. Dalam Seseorang Dengan Agenda di Tubuhnya, sebuah premis unik dikemukakan, bahwa seseorang menjadi polisi karena ia tak ingin ditangkap polisi. Sebuah sindiran tentu saja, dan ini sangat subjektif. Barangkali Pringadi berangkat dari pengalaman-pengalaman pribadinya yang kerap bersentuhan dengan aparat kepolisian, dan mengalami perlakuan atau pelayanan yang tidak membuatnya nyaman. Namun sayang, di tengah kepiawaian gaya ungkapnya, kecerdasannya menata kejadian dan menghadirkan kejutan, Pringadi belum melakukan apa yang saya sebut ‘mendobrak kemapanan’. Saya rasa itulah salah satu tugas penting seorang cerpenis: mendobrak kemapanan, mempertanyakan kekeliruan-kekeliruan yang terlanjur dianggap benar, lewat jalinan kejadian atau percakapan-percakapan atau gumaman si tokoh utama. Salah satu cerpenis yang sering melakukannya adalah Linda Christanty, dan itulah nilai tambah luar biasa bagi sebuah karya sastra—cerpen.

Percayalah, jika Anda menyempatkan diri melihat ke kiri dan ke kanan, ke depan dan ke belakang, Anda akan menemukan begitu banyak hal yang semestinya dipertanyakan. Kata ‘tabu’ bukan lagi sebuah hambatan. Bahkan ayat-ayat dalam kitab suci pun terbuka untuk dipertanyakan, sejauh mana penafsiran yang ada, sesuai atau tidak penerapannya dalam kehidupan saat ini. Hal-hal ini bisa digali, dieksplorasi, lalu dikemas jadi sebuah cerpen yang mengagumkan. Tentunya, unsur-unsur lain seperti gaya ungkap (bahasa), penguasaan alur, penerapan logika, juga ikut menentukan apakah suatu cerpen layak dikategorikan karya yang besar atau tidak.(*)

Bogor. Juni.2011

Kutipan Favorit dari Haruki Murakami di Buku ” What I Talk About When I Talk About Running”

Kepada siapa saja yang tengah belajar menulis, aku sarankan untuk membaca buku Haruki Muramai yang berjudul What I Talk About When I Talk About Running. Banyak kutipan yang menjadi favoritku di sana. Murakami berhasil menjalin ikatan metafora antara lari (maraton), menulis, dan kehidupan.

“First there came the action of running, and accompanying it there was this entity known as me. I run; therefore I am.”

Saat pertama berlari, ada entitas yang dikenal sebagai saya. Saya lari, maka saya ada.

Saya lari maka saya ada. Saya menulis maka saya ada. Saya berpikir maka saya ada. Kita semua akan mengingat Rene Descartes yang menyatakan satu-satunya yang adalah pikiran. Satu-satunya yang membuat seorang penulis adalah karena dia menulis.

“Most runners run not because they want to live longer, but because they want to live life to the fullest. If you’re going to while away the years, it’s far better to live them with clear goals and fully alive then in a fog, and I believe running helps you to do that. Exerting yourself to the fullest within your individual limits: that’s the essence of running, and a metaphor for life — and for me, for writing as whole. “

Kebanyakan pelari lari bukan karena mereka ingin hidup lebih lama, tapi karena mereka ingin menjalani hidup dengan maksimal.

“All I do is keep on running in my own cozy, homemade void, my own nostalgic silence. And this is a pretty wonderful thing. No matter what anybody else says.”

Yang saya lakukan adalah terus berlari dalam kekosongan diri saya yang nyaman, keheningan nostalgia saya. Dan ini adalah hal yang sangat indah. Tidak masalah apa kata orang.

“I’m often asked what I think about as I run. Usually the people who ask this have never run long distances themselves. I always ponder the question. What exactly do I think about when I’m running? I don’t have a clue.”

Saya sering ditanya apa yang saya pikirkan saat saya berlari. Biasanya orang yang bertanya ini tidak pernah berlari jauh. Saya selalu merenungkan pertanyaan apa sebenarnya yang saya pikirkan saat saya berlari? Saya tidak punya petunjuk.


Baca Juga: Kutipan Inspiratif Haruki Murakami

Continue reading Kutipan Favorit dari Haruki Murakami di Buku ” What I Talk About When I Talk About Running”

Tak Dehidrasi Selama Ramadan

Minum air yang cukup sangat penting lho buat tubuh kita. Air sudah terbukti mampu mrngatur keseimbangan proses biokimia, pengatur suhu, pelarut, pembentuk sel, pelumas sendi dan bantalan organ tubuh, media transportasi zat energi dan sisa metabolisme.

Kebutuhan air secara garis besar yakni 8 gelas per hari. Hal ini diperlukan untuk mencegah dehidrasi atau ketidakseimbangan kebutuhan cairan tubuh yang dapat menyebabkan gangguan kesehatan baik jangka pendek seperti penurunan konsentrasi, kelelahan dan sembelit, maupun jangka panjang seperti gangguan ginjal, infeksi saluran kemih atau juga kegemukan.


Baca juga: Mitos Minum 8 Gelas Air


Nah, pas puasa seringkali dehidrasi ini menghantui kita. Dehidrasi parah ditandai dengan mulut yang sangat kering, kulit yang kering, menurunnya daya konsentrasi, susah buang air kecil, sembelit, dan letih lesu.

Nah, gimana sih caranya biar kita nggak dehidrasi saat puasa?

Minum 8 – 12 Gelas Air Saat Berbuka Puasa dan Sahur

Mulailah sahur dan buka dengan minum air putih hangat saat berbuka puasa karena memudahkan proses penyerapan oleh tubuh.  Kebutuhan minum kita adalah berat badan dikalikan 35 mL ya. Kalau berat 80 kg seperti saya, berarti butuhnya 2,8 l per hari. Bila segelas air berisi 250 l berarti saya butuh 11 gelas per hari.

11 gelas air putih saat berbuka puasa dan sahur, bisa dicicil minum 2 gelas air putih selama beberapa jam sekali pada rentang waktu berbuka dan sahur.

Bangun tidur, saya akan minum segelas air putih. Dilanjutkan makan sahur. Setelah itu, saya akan minum satu gelas lagi. Menjelang imsak, saya akan minum satu-dua gelas lagi. Jadi, empat gelas saat sahur. Itu minimal.

Begitu bedug berbunyi, saya akan berbuka dengan segelas air putih. Makan camilan pembuka. Minum segelas lagi. Lanjut salat Maghrib. Makan nasi. Minum segelas lagi. Menjelang Isya dan dilanjutkan tarawih, saya minum segelas lagi. Setelah selesai salat, minum segelas lagi. Menjelang tidur, saya akan minum segelas lagi. Total enam gelas saat malam hari.

Aneka menumsup dan berkuah juga bisa dikonsumsi untuk mengganti cairan tubuh yang hilang. Aneka sayur dan buah segar seperti semangka, tomat, mentimun, dan anggur yang kaya kandungan airnya juga baik dikonsumsi.

Hindari Makanan yang Mengandung Garam Berlebihan

Hindari konsumsi makanan yang tinggi kandungan garamnya karena bisa membuat tubuh jadi lebih banyak membutuhkan air. Makan sahur dan berbuka dengan menu yang terlalu asin atau mengandung banyak garam bisa membuat kita jadi cepat haus.

Tidak Berlebihan Mengonsumsi Makanan Manis

Saya kontrol makanan manis. Saat berbuka mending kita mengonsumsi buah-buahan yang kandungan gulanya bisa mengembalikan energi tubuh sekaligus kandungan airnya yang bisa bantu mengatasi rasa haus seperti pepaya, pir, dan semangka.

Tidak Minum Kopi

Kopi yang berkafein bersifat diuretik yang dapat mengurangi banyak cairan dan membuat kita gampang haus. Disarankan untuk menghindari aneka minuman berkafein selama bulan Ramadan. Minuman berenergi dan bersoda juga sebaiknya dihindari atau minimal dibatasi. Bahkan teh dan kopi juga sebaiknya dibatasi agar saat puasa tidak gampang haus.

Jangan Panas-Panasan

Selong Belanak

Terlalu lama berakivitas di bawah terik matahari bisa membuat kita cepat haus dan berisiko dehidrasi. Usahakan untuk tidak terlalu banyak beraktivitas di bawah terik matahari. Bila perlu bawa payung atau pelindung panas matahari bila berada di luar ruangan. Kalau ingin melakukan olahraga, dianjurkan dilakukan mendekati waktu berbuka sehingga setelah selesai olahraga kita bisa langsung mengganti cairan tubuh yang hilang.

Yuk, tetap semangat puasanya, ya.  Jangan sok jagoan dengan nggak bangun sahur. Minum yang cukup demi kesehatan tubuh kita. Niat untuk ibadah yang baik dan jaga pola makan dan minum sehat saat berbuka serta sahur puasa bikin kita bisa berjalan lebih lancar. Caiyoo!

Sejarah Umroh dan Hal Penting yang Harus Diketahui dari Umroh

Umroh kini sudah dijadikan seperti bagian dari gaya hidup. Banyak orang berlomba-lomba mencari paket termurah dan terbaik agar bisa menunaikan ibadah umroh. Paket ibadah umroh pun banyak sekali, mulai dari paket umroh ramadan sampai Paket Umroh November, dan Desember. Sayangnya, tak sedikit dari mereka yang abai pada sejarah umroh dan hal penting yang harus diketahui dari umroh.

umroh murah

Sejarah Umroh

Secara bahasa, umroh berarti berziarah atau mengunjungi. Secara syar`i, umroh adalah berziarah ke Baitullah/Mekkah dengan niat ihram, melaksanakan thawaf mengelilingi Ka’bah, Sa’i di antara Shafa dan Marwah serta mencukur rambut kepala.

Sejarah umroh tidak dapat dilepaskan dari asal muasal Nabi Muhammad melakukan ibadah haji untuk kali pertama. Pada tahun 6 Hijriyah Nabi Muhammad SAW melakukan ibadah haji bersama 1500 sahabatnya ke Makkah. Mereka berangkat mengenakan pakaian ihram (kain putih tanpa jahitan) dan membawa unta sebagai hewan Qurban. Namun perjalanan ibadah yang kali pertama ini tidak berhasil karena Nabi dan para sahabat dihadang oleh kaum Qurays di Hudaibiyah. Di tempat inilah kemudian Nabi dan kaum Quraysi melakukan perundingan Hudaibiyah.

Salah satu isi perjanjian Hudaibiyah sangat merugikan umat muslim yaitu kaum muslimin dilarang melakukan ibadah haji pada tahun itu dan bisa kembali tahun depan untuk melaksanakan ibadah haji dengan syarat tidak lebih dari 3 hari.

Karena perjanjian inilah kemudian Nabi Muhammad SAW beserta rombongan menunda perjalanan hajinya. Walaupun mendapat banyak protes dari para sahabat. Nabi berpendapat lain dan menyetujui perjanjian Hudaibiyah tersebut.
Pada tahun berikutnya, tepatnya pada tahun 7 Hijriyah untuk pertama kalinya Nabi Muhammad SAW bersama 2000 orang dalam rombongannya melakukan umroh ke Baitullah. Nabi Muhammad SAW beserta rombongan para sahabat memasuki Ka`bah dan langsung melakukan thawaf,. Setelah melakukan thawaf 7 kali putaran mengelilingi Ka`bah, Rasulullah melakukan shalat di makam Nabi Ibrahim As dan minum air zam-zam. Kemudian melakukan sa`i atau lari-lari kecil dari Shafa ke Marwah dan terakhir Nabi melakukan tahallul atau mencukur sebagian rambut.
Hingga kini, aktivitas Nabi Muhammad SAW saat pertama kali melakukan ibadah umroh menjadi rukun umroh yang berlaku bagi seluruh umat Islam.  Ihram berniat untuk melakukan umroh, melakukan thawaf dan sa`i.
Adapun hal yang wajib dilakukan saat umroh adalah melakukan ihram ketika hendak memasuki miqat dan bertahallul dengan menggundul atau memotong sebagian rambut.

Sedangkan perbedaan umroh dengan ibadah haji adalah, umroh dapat dilakukan di sembarang waktu atau bulan dalam setahun tersebut sedangkan ibadah haji hanya dilakukan pada waktu tertentu antara tanggal 8 Dzulhijjah hingga 12 Dzulhijjah. Ibadah umroh mirip dengan ibadah haji karena itu ibadah umroh sering disebut sebagai haji kecil.


Syarat Umroh

1. Beragama Islam baik wanita maupun laki-laki
2. Sudah baligh dan berakal
3. Merdeka
4. Memiliki kemampuan dalam hal ini bekal dan kendaraan
5. Adanya syarat untuk didampingi mahram bagi wanita yang ingin melakukan ibadah umroh.


Hal yang Harus Diketahui dari Umroh

  • Apabila meninggalkan rukun umroh yaitu ihram (berniat umroh), thawaf dan sa`i maka umrohnya tidak sah dan wajib diulangi.
  • Jika meninggalkan kewajiban umroh yaitu melakukan ihram ketika memasuki miqat dan bertahallul dengan menggundul atau memotong sebagian rambut, maka ibadah umroh tetap sah dan kesalahan tersebut bisa dibayar dengan DAM/denda .
  • Apabila melakukan jima` (berhubungan suami istri) sebelum tahallul maka wajib membayar seekor kambing sebagaimana fatwa Ibnu Abbas Ra.

Umroh Dulu atau Haji Dulu

sejarAH umroh

Haji wajib bagi muslim yang mampu, bahkan merupakan salah satu rukun Islam. Kewajiban umrah menuai perbedaan pendapat antar ulama meski yang lebih kuat adalah pendapat yang mewajibkan umrah.


Islam adalah bersaksi bahwa tidak ada sesembahan (yang berhak disembah) selain Allâh dan bahwa Muhammad Rasûlullâh, menegakkan shalat, menunaikan zakat, haji dan umrah, mandi junub, menyempurnakan wudhu dan puasa Ramadhan.


Baik, haji dan umrah hukumnya wajib sekali seumur hidup bagi muslim yang mampu. Keduanya bisa dilakukan secara beriringan atau bersama-sama. Orang yang saat haji memilih cara tamattu’, dia akan memulai perjalanan hajinya dengan umrah, baru setelah itu menunaikan ibadah haji. Adapun yang memilih cara qiran, ia akan menggabungkan haji dan umrah sekaligus dalam satu ibadah.

Meski tidak ada aturan harus mendahulukan haji sebelum umrah, haji lebih tegas kewajibannya daripada umrah.


Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah..” (QS. Ali Imran: 97).



Paket Umroh Murah

Saat ini banyak sekali paket umroh. Banyak yang murah juga. Semua tergantung fasilitas yang ditawarkan. Biasanya faktor paling menentukan adalah hotel. Paket umroh murah memiliki kelas dan letak hotel yang kurang menguntungkan.

Tinggal kita sendiri yang pandai-pandai membandingkan harga dengan fasiltias yang ditawarkan. Banyak pula Umroh Promo yang bisa kita nikmati. Buruan kalau belum pernah umroh, tunaikan ibadah ini. Insyaallah banyak hikmah yang bisa kita dapatkan selama perjalanan umroh.

Lima Pertimbangan Meminjam Dana Cepat Secara Online

Kutukan seorang penulis adalah tiba-tiba menjadi tempat curhat. Seperti pada suatu hari, sapaan di instagram berujung curhat. Namun, bukan tentang perasaan. Keinginan mengakhiri hidup karena terlilit pinjaman (utang) itu. Salut karena dia hanya butuh tempat cerita, nggak meminjam dariku. Dari obrolan itu, kuketahui bahwa dia butuh dana cepat untuk pengobatan ibunya. Ia pun meminjam lewat pinjaman online tanpa berpikir panjang. Apa lacur, pinjaman online itu membelitnya seperti ular piton. Total yang harus ia bayar sejumlah 20 juta. Pinjaman itu baru sekitar sebulan lebih. Pokoknya hampir 15 juta. Kuhitung kasar, bunganya berarti 1% per hari. Alamakjang. Berarti setahun bunganya 360%. Lintah darat online itu namanya.

Setelah ku-googling, kaget juga aku. Data tahun 2017 dari Otoritas Jasa Keuangan (OJK) menyebutkan jumlah perusahaan pemberi pinjaman atau kredit online mencapai 100.940 dengan dana pinjaman senilai 2,56 triliun. Terdapat 237.159 nasabah yang mengajukan pinjaman secara online. Jumlah tersebut meningkat 581% dari tahun 2016 sebanyak 38.105 orang.  Nggak tahu sekarang, pasti lebih banyak lagi orang yang memilih jalan lintah darat online ini ‘kan? Continue reading Lima Pertimbangan Meminjam Dana Cepat Secara Online

Mencermati Inflasi Selama Ramadan

Tulisan asli dimuat di Detik dengan judul Inflasi Musiman Bulan Ramadhan.

inflasi ramadan

Sejak sebelum memasuki Ramadhan, toko-toko penuh. Banyak orang seperti ingin berbelanja untuk satu bulan penuh. Pada saat itu, harga-harga juga merayap naik. Inilah yang kemudian disebut inflasi.

Inflasi adalah istilah untuk fenomena naiknya harga barang di masyarakat. Titik tekannya bukan pada “naiknya harga barang”, melainkan pada “fenomena” atas proses meningkatnya harga-harga barang secara terus-menerus yang disebabkan oleh berbagai faktor, mulai dari konsumsi yang meningkat (permintaan lebih tinggi daripada penawaran), proses distribusi yang tidak lancar, atau melimpahnya uang beredar.

Harga barang yang naik itu mengakibatkan turunnya nilai mata uang. Proses ini berlangsung terus-menerus dan saling mempengaruhi harga barang yang lain.

Inflasi sendiri terdiri dari tiga komponen, yakni inflasi inti (core inflation), inflasi volatile food, dan inflasi yang diatur pemerintah (administred price). Pada bulan Ramadhan, komponen inflasi yang mengalami kenaikan adalah volatile food atau kelompok bahan makanan.


Selengkapnya tentang INFLASI


 

Bank Indonesia pernah melakukan studi tentang pola inflasi pada bulan Ramadhan hingga Idul Fitri tahun 2011-2014 yang menunjukkan laju inflasi menjadi semakin kencang. Pemicunya terutama karena inflasi pada harga pangan yang disumbang oleh beras, daging-dagingan, dan aneka bumbu masak.

Rilis Badan Pusat Statistik (BPS) tentang inflasi memang masih menunjukkan angka yang baik-baik saja. Pada triwulan I, angka inflasi kita masih 2,83% yoy. Angka ini masih dalam batas terkendali. Sasaran inflasi 2019 yang ditetapkan berdasarkan Peraturan Menteri Keuangan No. 124/PMK.010/2017, yakni sebesar 3,5% +/- 1%.

Meski angka ini terlihat baik-baik saja, ada ancaman yang membayangi di balik angka tersebut. Sebagaimana kita tahu, harga merupakan fungsi dari permintaan dan penawaran. Harga bisa naik manakala permintaaan juga naik. Harga juga turun ketika permintaan turun. Turunnya permintaan ini adalah indikasi dari turunnya daya beli masyarakat. Harga bukannya tidak naik, tetapi tidak bisa naik karena mengimbangi daya beli tersebut.

Salah satu cara untuk melihat penurunan daya beli tersebut adalah dengan membandingkan kenaikan upah profesi dibandingkan dengan inflasinya. Selisih di antaranya itulah yang menunjukkan upah riil. Dari cara itu diketahui, beberapa profesi seperti buruh dan petani mengalami penurunan daya beli.

Namun, secara keseluruhan penurunan daya beli masyarakat itu bisa disanggah juga. Variabel lain yang menunjukkan hal itu adalah angka inflasi inti. Jika inflasi inti masih positif, maka daya beli bisa dianggap stabil atau meningkat.

Data April 2019 menunjukkan terjadi inflasi sebesar 0,44%. Inflasi tertinggi terjadi di Medan sebesar 1,30% dan terendah terjadi di Pare-Pare sebesar 0,03%. Uniknya, deflasi juga terjadi, tertinggi di Manado sebesar 1,27% dan terendah di Maumere sebesar 0,04.

Inflasi terjadi karena adanya kenaikan harga yang ditunjukkan oleh naiknya seluruh indeks kelompok pengeluaran, terutama kelompok bahan makanan sebesar 1,45%, kelompok makanan jadi, minuman, rokok, dan tembakau sebesar 0,19%, kelompok perumahan, air, listrik, gas, dan bahan bakar sebesar 0,12%, kelompok sandang sebesar 0,15%, kelompok kesehatan sebesar 0,25%, kelompok pendidikan, rekreasi, dan olahraga sebesar 0,03%, dan kelompok transpor, komunikasi, dan jasa keuangan sebesar 0,28%.

Dari angka tersebut, semakin jelas bahwa harga kelompok bahan makanan memang mengalami kenaikan.

Yang patut diperhitungkan adalah tren kenaikan inflasi terjadi mulai 3 bulan sebelum lebaran. Pada 2017 misalnya, angka inflasi bulanan bergerak naik dari 0,09% pada April, 0,39% pada Mei, dan 0,69% pada Juni. Pada 2018, tren yang sama terjadi dari 0,10% pada April, 0,21% pada Mei, dan 0,59% pada Juni. Sedangkan pada 2019 ini, setelah mengalami deflasi -0,08% pada Februari, angka inflasi menjadi 0,11% pada Maret, dan 0,44% pada April. Angka ini diprediksikan bakal naik lagi pada Mei.

Meski tampak kecil, angka tersebut bisa menghasilkan dampak yang cukup signifikan bagi orang-orang yang daya belinya cenderung stagnan atau bahkan mengalami penurunan. Apalagi kalau ada oknum-oknum tertentu yang memperparah keadaan seperti melakukan penimbunan barang, merekayasa pasar, dan sebagainya. Di sinilah tim pengendali inflasi daerah memiliki peran penting untuk mengontrol harga pasar.

Tentu, pembahasan semacam ini adalah sebuah simplifikasi dalam memandang inflasi. Ada banyak lagi variabel yang berpengaruh sebenarnya. Inflasi bukan hanya disebabkan adanya kelebihan permintaan (demand-pull inflation), atau berubahnya tingkat penawaran (cost-push/supply shock inflation), bahkan pemikiran dan ekspektasi yang terjadi secara umum di tengah masyarakat juga menjadi faktor penyebab inflasi. Ekspektasi terhadap inflasi ini bergantung pada pandangan subjektif dari pelaku ekonomi dari kemungkinan terjadinya sesuatu di masa depan berupa proyeksi pertumbuhan ekonomi yang dikeluarkan oleh pemerintah.

Yang perlu diingat bahwa tren meningkatnya inflasi pada bulan Ramadhan bukan sebuah hal baru dalam perekonomian Indonesia. Fenomena ini telah terjadi dari tahun ke tahun dan juga memiliki dampak positif guna menumbuhkan perekonomian Indonesia. Masyarakat pun sudah paham bahwa ekspektasi masyarakat secara subjektif bernilai bahwa pada bulan Ramadan pasti terjadi peningkatan inflasi. Namun, bukan berarti pemerintah tidak perlu berbuat apa-apa. Pemerintah tetap perlu menjaga ketersediaan barang di pasar dan mengawasi pasar sebagaimana mestinya.

Blog Literatur/ Sastra, Makro Ekonomi, dan Catatan Perjalanan